МЕЖДУ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ и войной 321 
кается и поддерживается жизненным опытом? Наоборот. Та же 
самая жизнь, которая влагает в эмпирическую личность эго 
центрические тенденции, всем своим опытом ограничивает их, 
да еще как круто. Личность шагу не может ступить без «пере 
хода к общественности». Мы бы рекомендовали почтенному 
профессору в течение одного только дня попытаться на прак 
тике проверить свою мысль, будто бы эмпирический индивидуа 
лизм ведет к эгоцентризму. Вот некоторые пробные шаги: отка 
заться платить по счетам прачке и булочнику, решив, что они 
созданы для того, чтобы обслуживать эмпирические потребности 
философа; войдя в ресторан, съесть блюдо, заказанное соседом; 
не заплатив, уйти и при этом наступить нервной даме налогу; хо 
рошо также уж заодно унести чужую палку с ценным набалдаш 
ником; разбить этой палкой во встречной витрине зеркальное 
стекло; не отвечать, разумеется, на приветы знакомых, в том 
числе и лиц начальствующих; при встрече с трамваем не сво 
рачивать в сторону; наконец, после всех этих оказательств эго 
центризма явиться ночью в чужую квартиру, по возможности 
высокопоставленного лица, и улечься спать — ну, хотя бы только 
на рояли. В целях облегчения почтенному профессору его за 
дачи мы совершенно сознательно ограничиваем предлагаемую про 
грамму действиями, по возможности, скромными. И тем не менее 
мы очень опасаемся, что г. профессор нс доведет благополучно 
своей программы до конца. Уже прачка и булочник красноре 
чиво напомнят ему о связи личности с общественностью. А даль 
нейшие демонстрации эгоцентризма тем более до добра не 
доведут: ночевать придется во всяком случае не на высокопоста 
вленной рояли, а в полицейском участке. И эта бессонная ночь 
(на борьбу с эгоцентризмом «общественность» двинет всех на 
секомых каталажки) несомненно будет одной из самых плодо 
творных в духовной жизни нашего идеалиста. Он раз навсегда 
убедится, что общественная жизнь не только вырабатывает 
индивидуализм, нон отшлифовывает его вечными столкновениями 
со всеми другими индивидуализмами; что именно из этих эмпи 
рических столкновений возникает идея юридического ра 
венства, как из хозяйственной анархии капитализма вырастает 
для известного общественного класса совершенно «позитивное» 
требование э к о и о м и ч е с к о г о равенства. 
Л. Троцкий. Литература и революция. 
21