DE COMPARATIONE PECCATORVM ADINVICEM.
DISP VT AT IO IV.
De comparatione peccatorum ad-
invicem.
d • quafiionem 73. Divi Thoma.
Xpiicaia peccatorum divcrfirate,
oportet ea comparare adinvicem, & tria
I breviter hic difcuterfc : Primum, utrum
omnia peccata fint inter fe connexa? Secundum,
an omnia fine aequalia ? Tertium , fi aequalia
non fint, unde petatur eorum insqualitas ?
Articvlvs Primvs.
Vtrum omnia peccata fint connexa?
F Acilis eft hujus quaeltionis refolutio : lin-
de breviter eam expediemus, & quae docet
5. Dodtor hic art. r. exponemus.
Dico igitur, peccata non ede inter fe con
nexa.
Colligitur ex Scriptura 3. Regum 15. ubi dici
tur quod David non declinavit ab omnibus qui C
praeceperat ei Dominus, exceptofermone Vria,
id eft adulterio Sc homicidio , quod commifit
cognofcendo Berfabeam, Sc occidendo Uriam.
Suadetur etiam ratione D.Thoma:, defumpta
ex differentia qua; efl; inter eum qui peccat, &
eum qui fecundum virtutem operatur: Intentio
enim ejus qui agit fecundum virtutem, tendit
ad unum, fcilicet ad id quod eft conforme re
gula: rationis, quam prieferibit prudentia , ac
6 proinde omnes virtutes in prudentia connedtun-
tur, ut oftendimus in traftatu de virtutibus:
interitio vero peccantis non tendit ad idem, fed
ad diverfa,nullam habentia connexionem; quia
intentio peccantis non eft recedere a ratione ^
( hoc fiquidem non eft per fe intentum ab
operante) fed tendere in bona appetibilia , a
quibus vitia Sc peccata fortiuntur fpcciem; qua;
bona nedum funt diverfa, fed etiam quandoque
inter (e contraria : Ergo vitia Sc peccata non
fuht inter fe Connexa , fed difparata ; & ali
quando inter fe oppofita , ut avaritia Sc prodi
galitas : unde ut notat D. Auguftinus epift. ±9.
aliquando vitium vitio tollitur, ut amore laudis
aut voluptatis, amor pectinis.
Adverte tamen, non negari in Hac conclufio-
ne, plura peccata habere inter fe connexionem:
fttpe enim unum difponit ad aliud, Sc aliquo £
modo illud caufat; iicut ex iuperbia nafeitur in
vidia , ex gulafcurrilitas, immunditia, hebe
tudo mentis; ex luxuria cscitas mentis , in-
Confideratio , prscipitatio , Sc alia qua; enume
rat D. Gregorius homil. 13. iri Ezechiel. & de
nique ex inani gloria oritur ja&antia , hypocri-
Hs, contentio , pertinacia , difeordia , & alia
qua recenfet D. Thomas 1. z. qu. 151. ar. 5. Qua
re non aliud intendimus in conclufione , quam
cumD.Thomaaftignarc diferimen inter virtu
tes , Sc vitia ac peccata , conliftens in eo quod
omnes virtutes habent inter fe ncccflariam con
nexionem jTecus vero omnia vitia & peccata,
6um' nonnulla fint' inter fc oppofita.'
Dices primo ; Sicut omnes virtutes conve
niunt in uno principio , quod eft amor Dei ( ut-
pote qui Hierufalem cceleftem sdificat) ita om
nia vitia Sc peccata conveniunt in eodem prin
cipio , nimirum amore fui, qui ex D. Augufti-
no lib. 4. de civir. cap. z8. sdificat civitatem
Babylonis: Ergo ficut omnes virtutes coime-
dlunrur, ita Sc omnia vitia Sc peccata.
Refpondeo cum D. Thoma hic art. 1. ad 3.
Quod amor Dei efi congregativus, in quantum af
fectum hominis a multis ducit in unum: & ideo
■virtutes, qua ex amore Dei caufantur, connexio
nem habent. Sed amor fui difgrcgat affcElum ho
minis in diverfa,prout fcilicet homo fe amat, ap
petendo fbi bona temporalia , qua funt varia &
diverfa ; & ideo vitia & peccata, quacaufan-
tur ex amore fui, non funt connexa. Addo quod
amor Dei adhuc unit affedtum hominis in eo
quod didtatur a prudentia , Sc fic in prudentia
virtutes omnes connedfcir : quod non habet
amor proprius refpedtupeccatorum Sc vitrorum.
Initabis : Ideo omnes virtutes funt connexae,
quia una non poteft fuum adtum, perfedte fal-
tem, exercere fine aliarum confortio : Sed pa
riter unum vitium non poteft perfedte fuum
adfcum exequi fine confortio aliorum ; nhlluS
enim poteft v. g. die perfedte luxuriofus, nili fit
prodigus, alias amore pecunia: a luxuria retra
hetur : Ergo vitia funt inter fe connexa.
Refpondeo nos jam dixifte , aliqua vitia Sc
peccata efte connexa inter fe , fed non omnia ,
ficut connexi funt omnes virtutes ; quamvis
enim luxiiria nequeat efte in fuo ftatti plenifiimo
fine prodigalitate ,ob rationem aftignatam , be
ne tamen fine avaritia, imef cum illa non poteft
plene reperiri.
Dices fecundo : Jacobi z. dicitur, Quicumque
totam legem fervaverit, offendat autem in uno ,
faElus efi omnium reus : Sed efte reum om
nium mandatorum legis , idem videtur efte ac
habere fimul omnia peccata contra omnia legis
praecepta : Ergo quicumque peccat in uno,om
nibus peccatis fubjieitur.
Refpondeo hsc verba D. Jacobi diverfimode
aSS. Patribus intelligi Sc explicari. Ih primis
enim juxta D.Thomam hic artic. 1. ad 1. Qui
peccat in uno faElus efl omnium reus, quantum
ad averfionem Sc reatum poena; asternte , in qui
bus omnia peccata mortalia conveniunt; qui
cumque enim in uno peccat mortaliter-, vere £
Deo avertitur ; Sc incurrit pcenam sternam,
licet omnia alia mandata obfervet. Secundo fa
Elus eft omnium reus , quia per quodlibet pecca
tum mortale deftruitur charitas , in quo tota lex
omnifque virtus aliquo modo eminenter conri-
netur , ut explicat Auguftinus in Epiftola ad
Hieronymum. Tertio faElus eft omnium reus
per ingratitudinem , per quam redeunt aliquo
modo omnia peccata pricedentia , ut docet S.
Thomas 3. p. qu. SS.art. r. Quarto faElus efi om
nium reus, quia perdit aut fufpendit meritum
prtecedentium bonorum operum , ac impedit
fubfcqiientia opera meritoria, aeque bene ac fi
haberet omnia peccata.
C.
D d d iij