Die religiöse Eigentümlichkeit der lutherischen und der reformierten Kirche

Goebel, Max

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: BV008591436

Title:: Die religiöse Eigentümlichkeit der lutherischen und der reformierten Kirche

Shelfmark:: 88/96/35542(1)

Author:: Goebel, Max

Creator:: Goebel, Max

Place of publication:: Elberfeld

Publisher:: Diederich

Document type:: Monograph

Collection:: Varia

Publication year:: 1907

Scope:: 134 S.

Copyright:: Universitätsbibliothek - Freie Universität Berlin

Chapter

Title:: Die geschichtliche Entwicklung und die Theologie.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

109 Geschichtliche Entwicklung der beiden Kirchen und ihrer Theologie. Wir haben in dem Vorhergehenden bereits mehreres aus der g e s ch i cf)' t s i ch e n Entwicklung der beiden Kirchen zur richtigen und genauern Vergleichung vorwegnehmen müssen. Doch dürfen wir uns deshalb der besonderen Darstellung derselben nicht entziehen; müssen uns aber, vorzüglich in Bezug auf die reformierte Kirche, auf manches früher Gesagte zurückbeziehen, woraus schon deutlich genug hervorgeht, daß die reformierte Kirche wegen ihres streng-biblischen Charakters und ihrer gänzlichen Verwerfung jeder geschichtlichen Tradition eigentlich gar keine innere Entwicklung und daher auch keine innere Geschichte haben kann und will, welche vielmehr immer nur in einer steten Rückkehr zur Bibel besteht, Ivoraus dann alle jene Sekten entstehen. Ihre ä n ß e r e Ge schichte, die Geschichte ihrer Ausbreitung und Unterdrückung, ist dagegen weit reicher und mannigfaltiger als die Geschichte der lutherischen Kirche; inwiefern dieses burcf) die religiöse Eigen tümlichkeit derselben bedingt war, haben wir bereits erwähnt. Was aber die Geschichte der reformierten Theologie betrifft, so läßt sich dieselbe gar nicht im allge m eine n darstellen, da die reformierten Nationen nicht weniger als vier verschiedene Spra chen sprechen und die Theologen der einzelnen Kirchen, das kleine Holland ausgenommen, frühzeitig der schnell zur höchsten Vollen dung gereiften Landessprache und nicht, wie die gelehrten Luther aner, der lateinischen Sprache sich bedienten. Dadurch wurden aber die schon genug getrennten reformierten Völker fast gänzlich isoliert, wodurch eine allgemeine, vielseitige und mannigfaltige Entwicklung der Theologie unmöglich wurde. Vorzüglich waren die wenigen deutschen Reformierten immer genötigt, sich an die lutherische Theologie anzuschließen, ivie denn and) jetzt noch immer die Bildung der reformierten Theologen Preußens auf den Uni versitäten eine durchaus lutherische ist, da die dortigeil lutherischen Professoren bisher die reformierte Theologie gar sehr vernachlässigt haben und meines Wissens nur an der Hälfte der Universitäten Preußens e i n ursprünglich reformierter Professor der Theologie ist. Freilich ist dies wieder der Reformierten eigene Schuld, denn sie haben nun einmal nach ihrer ganzen Eigentümlichkeit nicht nur keine Neigung zur gelehrten Theologie, sondern vielmehr eine Scheu und Abcignung vor derselben, und immer noch wenden sich nicht wenige junge reformierte Theologen, die auf der Universität von lutherischer Wissenschaft bedeutend angeregt waren, sobald sie iils praktische Leben kommen, fast gänzlich wieder von derselben ab und geben sich dagegen gänzlich ihrer vorherrschenden, einseitigen Richtung aufs praktische Leben hin und widmen höchstens ihre ganze Tätigkeit der Ausbildung der Predigt, kümmern sich aber sonst weiter nick)t um die Theologie. Wir haben den großen und wichtigen Vorzug, welchen die

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