288 HISTOIRE DU PEUPLE D’ISRAËL. 
circonstances où lahvé se trouvait en rapport avec 
l’homme. 
Les Samaritains et les Juifs alexandrins, Joséphe 
et les judéo-chrétiens exagérèrent encore cette 
manie théologique. On en vint, dans presque tous 
les vieux récits, à substituer à Dieu cette espèce 
de seconde personne de Dieu. Le « nom » joua 
un rôle analogue. Le nom de la personne, c’est la 
personne elle-même ‘. Le mot sem devint ainsi un 
équivalent de lahvé*, surtout chez les Samaritains”. 
On voit facilement comment les théories du Verbe 
et de la Trinité devaient sortir de telles habitudes 
de langage. C’était le commencement de cetle 
théologie des hypostases où le monothéisme sémi- 
tique s’est jeté pour tirer de son sein la variété et 
la vie, qui lui étaient interdites, faute de mytholo- 
gie *. 
Quelquefois ces divisions hypostatiques allaient 
1. Exode, XxiII, 21; 1 Rois, nr, 2; vit, 17, 20, 29; II Rois, 
Ir, 27; Isaïe, xxx, 27; Ps. LIV. 3, et fréquemment dans les 
Psaumes. 
2. Gesenius, Thes., p. 1433. Comparez le nom YTDWV pour 
yTMN, peut-être QUI, pour MI. - 
9. Les Samaritains substituent toujours ND'W au mot MN. 
Les juifs'écrivent aussi DVI pour I”. 
kæNoy. Origines du christianisme, |, 257 et suiv.; V, 415; 
VI, 64 et suiv.