476 HISTOIRE DU PEUPLE D'ISRAËL. [740 av. J. C.] 
est libre d’être aussi sévère que l’on veut pour soi; 
on peut faire autour de soi la propagande du puri- 
tanisme ; mais on n’a pas le droit de l’imposer. Le 
quaker ne force personne à se faire quaker, ne de- 
mande pas au gouvernement de protéger le quaké- 
risme. Or le iahvéisme des prophètes, comme le 
wahhabisme, comme le vrai islam, implique la 
coercition pénale, l’appel au bras séculier pour faire 
exécuter un code moral. Les excès du pharisaïsme 
étaient la conséquence naturelle de cet esprit, 
ou plutôt le pharisaïsme est né avec le iahvéisme 
lui-même. La théocratie juive, dont l’islamisme ou 
plutôt le wahhabisme, le mahdisme, ete., sont la 
dernière expression, avait pour conséquence l’in- 
quisition, l’union de l’Éslise et de l’État, la surveil- 
lance réciproque. Dans l’histoire, l’inconvénient est 
inséparable de l’avantage. Le bien s'opère souvent 
par des moyens qui ont l’air d’en être la complète 
négation, et voilà pourquoi, selon la différence des 
temps, le progrès peut consister, en un siècle, à 
combattre ce qui, dans un autre siècle, a été un 
progrès. 
Le iahvéisme des prophètes du vi’ siècle ayant la 
prétention d’être la morale absolue, il était naturel 
qu’on arrivât à y voir une religion bonne pour tous 
les hommes et à concevoir l’espérance que tous s’y