4.07 InfHtutionum K4onuium. 
408 
quartam fentdtias,& proinde eam Catharinus oppugnat A 
cifdem argumdtis,quibus tertia,& quarta oppugnaret. 
Sextani fententiam Catharinus-in fcholam Theologo 
rum inuexit, peccatum videlicet originis die idem illud 
pecca tum,quod A da mus ad mi fit, quod ideo dicitur oiigi 
nis,quia id commific Ada,qui fuit origo , & caput totius 
generis humani: pofteros vero effe , & dici peccatores ab 
illo adfu peccati,quod fecit Adam. Cui fententiae videtur 
etiam accedere Albentis Pighius inopufc. de pecc.orig. 
Sed certe praterquaquod nouaeft , & a Catharino exco 
gitata, cum decretis Concilij Tridentini vf pugnaremam 
cdcilium definit,hoc pdlm vnum origine, propagatione, 
non imitatione transfufum ineffe vnicuiq; propriumiqd’ 
ideo dicit,quia licet vnum fecundum originem,multipli 
caturtn in fingulis hominibus,propterea quodquifqjcd- 
trahitfuum peccatum, quod in ipfo iuharet. Pr?terea, 
hscopiniooccafionem praebere pothaereticis fui erroris 
defendendi,quo pertinaciterfentiunt nos iuftos fieri, non. 
per iuftitiam nobis inhasrentem ,fed foliim extriafecus 
per iuftitiam Chrifti nobis imputatam.Deinde i uxta Ca B 
tharinum, peccatores effemus ac diceremur extrinfecus, 
ob peccatum Adse nobis imputatum . Adhaec nonnifi ab- 
furde dicitur,quemquam peccatorem efle foliim ob pec 
catum,quod eft in alio,& non ob aliquid,quo ipfe tenea 
tur obftridtus,& quod in ipfo iniit, & haereat 5 alioqui.n, 
fi nihil eft in paruulis, vnde fint vere, & nominent pecca 
tores, nihil erit,quod facrum Bapcifma deleat,ac tollat. 
Septima opinioeft,quam Sot.lib.i.de nat.&grat.c.8.& 
9 & ali; modo in fcholisTheologorum tuentur , Peccatu 
inquit,Sotus,originis eft quidem iuftitia: originalis priua 
lio,non tnquocunq;,fed,vt lpoliat,&orbat hoiem gratia 
qua: illum cum Deo fociecate,& amicitia copulabat.Ob 
feruandum eft,Iuftitia originalem eife donum fupernatu 
rale,quod mentem hominis perfeCfe ,& plene Deo condi 
tori fuoper gratiam fubijcit, cuius munere, & officio oes 
hominisfacultatesRationi, & corpusAnima? parent, & 
obfequuntur.Peccatum itaq; originis eft priuatio iuftiti? 
originalis ,non prout redfum ordinem in corpore,& fenfl 
bus conleruabatjfed prout mentem,&animam cum Deo C 
amicitis f?dere,& vinculo conjungebat. Peccatum,n-in 
corpore, & fenfibus minime infidet,fed in mente,& aio, 
in quo gratia luftiti? originalis refidebat,& propterea iu 
llitis priuatio in mente habet ronem peccati, in corpore 
vero,&fenfibus habet ronem poena?,peccati non ite.Hoc 
de opinionibus Catholicorum . Inter quas hsc poftremo 
loco pofita, & declarata mihi valde probatur,quam exi- 
ftimo fuifle Beati Anfelmi,Scoti. Ochami, Marfihj, 80 
Maioris,vt in quarta'opinione indicaui.Nec enim hec dif 
fert aquarta fentetia.nifi ineo,quod plenius, &exadrius 
explicat ronem,& naturam peccati originis. Qtiddvt fa 
ciliorem habeat intelligentiamnolfeoportet, Iuftitiam 
originaleaccepiffe Adamum (ibi, deporteris , ac proinde 
fibi quoq;ac porteris perdidiffe peccando. Eft igitur pdlm 
originis priuatio iuftitia? originalis debita?,communi fan 
guinis propagatione ab Adamoderiuata. Dicitur(priua 
tio)quia noneftfola negatio, flue abfentia iuftitiae,qua- 
Hs efiet,fi homo cum folis,& integrisnaturs conditioni- ^ 
bus procrearet ura Deo. (Debit? ) quia fi Deus iuftitiam D ralibus priuationemnon auferri, nili per formam oppofi 
originalem homini abfq; vlla illius culpa abftulilfet, no tam;at vero in moribus non eadem eft ratioiqm priuatio 
fuiiiccvllum in homine pdlm,propterea quod non care- ‘ ...... -i 
ret iuftitia fibi debita: non.n homo debet habere iuftitia 
ante iaro dixi,morbida qualitas,nec reatus p?ns, nec co- 
cupifcentia.nec ille a dius malus, quo peccauit Adannet- 
go eft priuatio luftitisoriginalis dcbita?;ha?c.n.poft artu 
illum malu in Adamopermanfit,&exeo cll in pofteros 
tranfmiffa.Et cum pdlm originisnon fit priuatio iuftitij 
originalis,quatenus redtum ordinem tenebat,&feruabac 
in corpore, & fenfibus:aut quatenus erat donum iuftitia 
re a gratia,& Dei charitate diftindtu; fequic vt fit priua- 
tio iuftitia: originalis, quatenus erat idem donum, quod 
gratia, autfaltem neceflarid cum Dei gratia coniundlO, 
qiiq cum Deo metem hoischaritatis, & amicitie nexu,6c 
vinculo fociabat Hinceft,vt ficut iuftitia originalis hole 
reddebat iuftum,redlum,gratum,&amicum Deo, fic pri 
natio iuftici?originalis debite facit hoies auerfos,& alie 
nosa Deo , peccatores, & inimicos Dei. Etqm einfmodi 
priuatio, reftituto per facruBaptifma diuina?gratia: do 
no, oinodeletur, idcofacro Baptifmate ablutishoibus, 
peccatum originis penitus condonatur atque remittitur. 
Argumenta adimfarionm diluuntur. 
Cap. XXVH. 
Q Vseritur, quo padto argumenta aduerfanorii dilua- 
turlPrimum obijcitur:Per Baptifmfi pdtm origi - 
nis aboletur, & tollitur,nec th reftituitur origina 
Iis iuftitia , ergo per Bapcifmum manet iufticiae origina 
lis priuatio, & proinde ea non poteft elfe vera ratio pecca 
tioriginis Hoc argumentoSotus, Catharimis,alijq; con. 
uidri,fenferunt vt nos quoque fentimus,peccatum origi- 
nis non effe priuationem iuftici? originalis,fed gratia:./U 
veteres Scholaftici Scotus,Ricardus,Bonauenrura,Aegi- 
dius,Durand. refpondent priuationem iufliciqoriginalis 
per Bapcifma tolli,quatenus eft priuatio iuftitia? debiti, 
manete tamen,quatenus eft qua?dam negatio in llitis, <ja 
poft Baptifmum amplius homo no debet iuftitiam origi 
nalem habere,licet eam neq; recuperet,neque habeai;& 
tame ante Baptifmum illam habere debebat Qua?rcs,va 
deergo fic,vtabfentia iuftitia? ante Baptifmfi fit priuatio 
iuflitlae debita?, atpoft Baptifmum nequaq fic priuatio, 
fed fola negatiolfiquide abfentia formae in teaptaadfor 
mam recipiendam eft priuatio.In naturalibus,inquiunt, 
priuatio foliim eft abfentia formae in re,quae poteft illam 
habere,& no habet:ac in moribus priuatio no eft fola ab 
fentia formae,qua; pot inefle,&no ineft,fed debitaeialioq. 
.n.homo cum fola natura abfq; vllo alio Dei munere 
creatus cenferet ur priuatus iuftitia,& gratia.Secudo obi) 
cies;Per Baptifmfi minime reftituitur originalis iuftitia, 
ergo abfentia eius, 6t t vc eft priuatio,Per Baptifmfi mini 
me tollitur. Refpondent, Iuftitiam quidem originale do 
refticui,fed gratiam, & charitatem, qua recuperata, non 
amplius homo debet iufticiatn originalem habere. Ante 
Baptifmum vero ideo eft homo iuftitia originali priua- 
tus,quia illam deberet habere, vel gratiam. Tertio oppo 
nes; Nulla forma priuatio excluditur nifi per forma fibi 
oppofitam , ergo priuatio iufticig originalis nunquam 
abijcitur,nifi iuftitia originali reft1tuta.Rhdenc,in natu- 
quamDeus fuoarbicrio,& voluntate tollit.(Debita? ite) 
vt explicetur,priuationem iuftitia? effe voluntariam,qua. 
iuftitiam it Adam conferuaffet,pofteri quoq;eiusfufcep- 
turi erant,&proinde iuftitia; priuationem Adamfua vo 
luntate,&; culpa contraxit,& contradam effudit inpofte 
ros, qui iuftitiam deberent, vna cum natura ab Adamo 
Dei inftitutione fufeipere: ac iuftitia per peccatum amif 
fa, priuatio ipfius fimul eft cum natura fufeepta: ergo p 
generationem tradudla.In Adamo itaqjpoft praceritum 
a dium , quo ipfe peccauit, fuit quidem priuatio iuftitia? 
debitanfed no erat originale pdlm,quia eam ipfe propria 
voluntate contraxeratiat vero pofteri per originem, 
com munem propagationem fufeipiunt. 
His vtcumq; explicatis, poftremam fententiam vnica 
r5ne cofirmo. Pdfm qriginis,necelTeeft,vt fic aliquid,qff 
ex Adamo redundarit in pofteros; ac nihil aliud pot elfe 
nifi iuftitia originalis priuatio, non.n,,eft in primis ,vti 
iuftitia; ideo eft peccatum , quia eft priuatio iuftitia:de 
bita,fed qui eft reftitutusin gratiam,non amplius debet 
iuftitiam habere . Et hac dicta finciuxta mentem Scot. 
Ricardi,[Bonauentura, & veterum Theologorum,qui pu 
tarunt iuftitiam originalem fuifle habitum fupernatura 
lem,& re i gratia diuerfum.Nos vero arbitramur iuftitia 
originalem & gratiam fuifle vnu m,& eundem habitum; 
niflquod illa prima hominis iuftitia inftitutione diuina, 
fibi coniundta habeat extrinfeca Det auxilia,quibus me 
tem,& animum Deo plene fubijciebat,fenfus quoque,& 
omnes inferiores vires Rationi ,& cocum corpus anim?: 
t)uos effedtus gratia adoptionis modo non prmftat, fed[fi> 
Ium primum illum atque prmeipuum, quo mens homi 
nis cum Deo chantatis. & amiciri? fadere,coniungit,& 
proinde ei grata,& accepta habetur, diuina: natura con- 
fors atque particepseffedta. Quocirca ad argumentum 
rhdeo,per Baptifmum peccatum originis remitti, nec re 
fricui omnes iuftitia: originalis effedtus ;quia peccatum 
non eft pnuatio iuftitie, qujg oes malos motus impediat 
recupe.